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天津曲艺周非遗项目 | 甘肃篇
日期:2018年05月25日
作者:郑真鑫
来源:中国手艺网

贤孝(凉州贤孝、河州贤孝)贤孝•凉州贤孝
申报地区或单位:甘肃省武威市

  凉州贤孝又称“凉州劝善书”,是流布于甘肃省武威市凉州区城乡及毗邻的古浪、民勤和金昌市永昌县部分地区的一种古老而悠久的民间曲艺说书形式。据相关史料,它形成的历史至少可追溯到元末明初。
  历史上凉州贤孝的演唱者多为盲人,师徒相承,口传心授。其内容主要以表演英雄贤士、烈妇淑女、孝子贤孙、帝王将相和才子佳人的故事为主,寓隐恶扬善、喻时劝世、因果报应、为贤尽孝等宗旨于其中,故名“贤孝”。
  凉州贤孝的表演形式为一人自行伴奏说唱,即说白、诵唱和伴奏一般都由一人完成。唱词语言以凉州方言为主,通俗易懂,幽默风趣。表演中,艺人们边与听众交流,边有即兴发挥,往往妙语连珠。
  凉州贤孝的音乐唱腔十分丰富,并保留着许多古老的曲牌,既有“凉州杂调”,又吸收了地方民歌的曲调,融汇化用,自成一格。
  随着社会的发展,一个时期以来,凉州贤孝的听众基础正在逐渐失去,演出也没有了固定的场所,加之艺人队伍青黄不接,生存面临考验,这个古老曲艺形式的发展举步维艰,急需扶持保护。

贤孝•河州贤孝
申报地区或单位:甘肃省临夏市

  河州贤孝又称“河州唱书”、“贤孝弹唱”、“河州三弦善书”、“临夏贤孝”、“河州调”等,是流传在甘肃临夏地区的一种传统曲艺形式。它形成于明末清初,因表演内容多宣扬劝善惩恶、忠臣良将、妻贤子孝的内容而得名。
  河州贤孝的传统表演形式为一人(过去主要是盲人)手持三弦,自弹说唱。其节目数量颇多,多为艺人们据书编就,世代流传。为了便于区别,艺人们把表现国家兴亡、忠臣良将的节目叫“国书”,《伍子胥过江》、《三国演义》、《薛仁贵征东》、《杨家将》、《包公案》等即属此类;反映日常生活中孝顺父母、男女情爱的节目叫“家书”;此外还有《王祥卧冰》、《郭巨埋儿》、《孟宗哭竹》等以“二十四孝”故事为内容的节目和《白猿盗桃》、《花厅相会》、《小丁丁》等节目。
  河州贤孝历史悠久,形式古朴。但由于目前赖以生存和发展的社会环境发生了变化,它在广大城乡的展示平台逐渐消失,急需加以保护。


 哈萨克族阿依特斯

申报地区或单位:甘肃省阿克塞哈萨克族自治县

项目保护单位:甘肃省阿克塞哈萨克族自治县文化馆

 

阿依特斯意为“撷取精华”、“精选”、“集粹”,是在哈萨克谚语、格言、诗歌或其他文艺作品中撷取精华,配以曲调演唱的一种劝喻歌。是哈萨克族曲艺形式的一种,已有二百余年历史,主要流传在伊犁哈萨克自治州(伊犁、塔城、阿勒泰)及巴里坤哈萨克自治县、木垒哈萨克自治县等哈萨克族聚居区。

阿依特斯在单人冬不拉、库布孜的伴奏下演唱,根据内容不同,可分为传统对唱和阿肯对唱两类。传统对唱没有固定唱腔,与生子和民族节日礼仪祝福相关。演唱男女互相赠答的歌词,音乐热情奔放,情趣盎然。阿肯对唱则有固定唱腔,分为“吐热”和“苏热”两种,是一种高层次、规范化的对唱。流传曲目中最精彩的有《艾赛提与额尔斯红江对唱》、《比尔江与萨拉对唱》,其内容为两个部落之间较量技艺,语言华丽,讲求韵律,曲调活跃紧凑,旋律富有激情。用精炼、通俗优美的诗歌语言抒发对美好大自然的热爱,对大千世界的认识,对科学知识的崇敬和对人生经验的总结,是哈萨克族智慧的艺术结晶。

阿依特斯是哈萨克族传统文化的典型代表,在哈萨克族民俗学、曲艺、器乐、文学等人文学科研究方面有着重大的意义。

目前年轻人对阿依特斯的兴趣愈来愈淡漠,加上知名艺人相继去世,后继乏人,阿依特斯的生存和传承已面临严重危机,急需保护传承。

 

河州平弦

申报地区或单位:甘肃省临夏市


      河州平弦是主要流传于古称河州的甘肃省临夏市及其周边地区的曲艺品种。表演形式为一人自弹三弦说唱,以唱为主,间有说白。唱腔结构为曲牌联缀体。唱词文雅秀丽,曲调丰富优美,具有较高的审美价值。表演者多属文人雅士或有一定文化修养的民间艺人。20 世纪末期以来,河州平弦的演出极度萎缩,老艺人相继谢世,爱好者青黄不接。目前整个临夏地区的河州平弦艺人所剩不足十人,很多唱本也已失传,濒危状况令人担忧,亟待采取有力措施予以保护。

 

兰州鼓子

申报地区或单位:甘肃省兰州市


  兰州鼓子是形成并主要流行于甘肃兰州地区,用兰州方音表演的曲艺形式,相传甘肃农村流传的以唱【打枣歌】和【切调】为主的“送秧歌”形式流入兰州后以清唱方式表演,形成兰州鼓子,时在清代中晚期。清末民初兰州鼓子又受到北京传来的“单弦八角鼓”和陕西传来的“迷胡子”(眉户)等的影响,艺术上进一步定型。其表演形式为多人分持三弦、扬琴、琵琶、月琴、胡琴、箫、笛等坐唱,走上高台后由一人自击小月鼓站唱,另有多人用三弦、扬琴、琵琶、月琴、胡琴等伴奏。兰州鼓子唱腔的音乐结构属于曲牌联套体,常用的唱腔曲牌有【坡儿下】、【罗江怨】、【边关调】等四十余支。

     长期以来,兰州鼓子主要由业余爱好者演唱,职业艺人很少,王义道、曹月儒、唐江湖、马东把式、张国良、卢应魁等是早期比较有名的兰州鼓子唱家。其传统节目内容极为广泛,既有历史故事和民间传说题材的中长篇,也有咏赞景物和喜庆祝颂的短段。广受听众欢迎的节目有 “闺情曲”和“英雄曲”两类,前者如《别后心伤》、《拷红》、《莺莺饯行》、《独占花魁》等,后者如《武松打虎》、《林冲夜奔》、《延庆打擂》等,也有一些反映消极出世思想的作品,以《红尘参透》、《渔樵问答》等最为典型。20世纪40年代中期,热心兰州鼓子的爱好者李海舟(1907—1983)组织了“南山学会鼓子研究会”,调查保存了不少兰州鼓子的艺术资料。中华人民共和国成立后,兰州鼓子开始走上高台,出现了一些新节目,代表性的有《杨子荣降虎》、《夺取杉岚站》、《劫刑车》、《韩英见娘》等,知名演员有段树堂、王子英、张麟玉、王雅录等。长期以来,兰州鼓子的继承发展处于自流状态,艺人很少,演出难见,急需采取有力措施加以扶持和保护。

 

秦安小曲

申报地区或单位:甘肃省秦安县


      秦安小曲又称“秦安老调”,主要流行于甘肃省东南部的天水市秦安县及周边地区。据说这一西北民间曲艺样式形成于明代中叶,至今已有五百余年的历史。

秦安小曲采用秦安当地方言演唱,表演时或由一人自弹中三弦伴唱,或由两人分持三弦与摔子(铜质碰铃)对唱,或由多人分持三弦、摔子、四片瓦等乐器轮唱。其唱腔属于曲牌联缀体,有“大调”、“小调”之分,常用的曲牌包括【越调】、【越尾】、【穿字越调】、【四六越调】、【背宫】、【背尾】、【单背宫】、【三道蔓】等四十多支。秦安小曲的唱词多为长短句,也有五言、七言、八言、十言等句式,使用长短句式的曲牌有【岔儿曲】、【降夜香】、【前悲宫】、【马头调】等,使用七言句式的曲牌有【上数落】、【裙子调】、【诗篇】等,使用八言句式的曲牌有【乐一乐】等,使用十言句式的曲牌有【下数落】等。曲词文字精练,节奏感强,一般一韵到底,朗朗上口,具有音乐美感。词曲格式严谨,结构完整,每支曲牌的句数、每句的字数都有严格规定,不能违反。

秦安小曲的传统曲目系不同历史时期累积而成,除了相传由该曲种首创者胡缵宗采用【四六越调】创作的《玉腕托帕》外,还有清代嘉庆年间张思诚创作的《小登科》、《昭君和番》、《重台赠钗》及民国以来广泛传唱的《伯牙抚琴》、《王祥卧冰》、《状元祭塔》、《百宝箱》等。20世纪六七十年代,秦安小曲被打入“冷宫”,发展停滞。80年代以来,秦安小曲的老艺人日益减少,爱好者也所剩无几,这一西北民间宝贵的曲艺形式正面临生存危机,随时可能消亡,亟待抢救保护。


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